Л.Н. Гумилев.

Древний Тибет (3-7 век). Религия Бон.

Тибет заселялся с запада и востока.  На западе, в верховьях Инда, с незапамятных времен  создавали свои поселения  земледельческие племена  - моны и дарды. По расе, языку и культуре  эти племена были близки  к народам Северо-Западной  Индии и Памира. Политического объединения у дардов и монов не возникло. Они разделились на множество мелких княжеств, независимых друг от друга. 

С востока продвигались в Тибет предки собственно тибетцев. Это были разные народы: монголоидные пастухи  кяны, народы тибетской группы, и земледельцы – жуны.

Общая судьба народов Тибета, смешанные браки и совместная борьба с Китаем, привела к тому, что тибетский вошел в обход язык земледельцев жунов.

Оседлые земледельцы жуны в среднем течении великой реки Цанпо создали тибетскую культуру и государственность. На плодородной почве речных долин произрастали пшеница, ячмень, гречиха, горох.  Воду на поля отводили из горных речек каналами, около которых возводились  каменные укрепленные поседения.  

Значительный подъем сельского хозяйства датируется  концом 4 – началом 5 века.

В сельском хозяйстве получило распространения железные орудия труда, были использованы как тяговая сила  мулы и хайныка (помесь яка и коровы). Получила развития  ирригация. Увеличение продуктов питания привела к росту населения Тибета, которое достигло  в 7 веке максимума в  2860 тыс. человек, больше страна прокормить не могла.

С запада, из Гильгита, в Тибет вторглась черная вера бон и овладела  умами и душами.

До появления буддизма  в стране учитель Шенрабмибо, проповедуя новую религию, создал священную книгу бона на языке «тгзиг», книга была переведена на другие языки. Бон проповедовался и распространился, кроме Тибета, по склонам Гималаев и в Юго-Западном Китае, можно предположить, что он оказал воздействие на культуру Сибири.

В Тибете эта религия стала господствующей и воинствующей, создав церковную организацию с соответствующей иерархией, клерком, организованным культом  и тенденцией вмешиваться в государственные дела.

Главным божеством в боне был «Всеблагой», жена его выступила,  то как  гневная «Славная  царица трех миров», то как нежная « «Великая мать милосердия и любви». Она была связана со стихией земли и в Западном Тибете называлась «Земля-мать».

Мир, по представлениям этой религии, состоит из трех сфер: небесной сферы – богов, земной области – людей и нижней – воинственных духов. Сквозь, три эти вселенные прорастает мистическое мировое дерево, и оно является путем, по которому вселенные сносятся  друг с другом. Общение осуществляется путем мистерий, совершаемых жрецами, принявшими посвящение. Жрецы, кроме того, гадают, колдуют и заклинают, вызывая болезни и непогоду. Все это требует высокой квалификации, и поэтому «боннская религия тяжелая для изучения».

Этика теистической системы бон практически не отличается от этики буддизма: рекомендуется делать добро, устранятся от зла, проповедовать истину. Разным было отношение к смерти. В отличие от норм буддизма бон разрешал и одобрял охоту и войну. Распространенной и грубой ошибкой является отождествление религии бон с шаманизмом. В Персии и даже на западе, в Римской империи, бон принял форму и название митраизм.

Времена появления бона в Тибете уходят в глубокую древность. Восторжествовал бон не без борьбы и крови.

Один из легендарных правителей Тибета  Трикум, «в первой половине своей жизни был привержен к бону, а во второй половине  своей жизни приказал подавить бон и разорвать головную нить «му» по которой возвращались на небо.  Подданные убили его кинжалом.  На место старых боннских жрецов, подавленных правителем, пришли новые  боны-могильщики.

Итак, боннская церковь урвала себе долю власти у племенных вождей, постоянно предававшихся распрям.

Хотя вожди прятались в каменных замках, число княжеств неуклонно сокращалось, так как князья энергично истребляли друг - друга.  В середине первого тысячелетия было 20  небольших княжеств.

Вельможи и бонкие жреца крепко держали власть в своих руках, покоряя и огрубляя окрестные племена, так как только война кормила армию  и только армия обеспечивала им власть и благополучие.

В середине  первого тысячелетия  войны на Тибете не прекращались ни на минуту, как между князьями, так и с вторгавшимися в  Тибет кочевниками.

Объединение Тибета вокруг сяньбийского вождя и его потомков  закончилось около 607 года, после чего правитель (цэнко)  Намри (570-620 гг) смог приступить к внешним войнам.

При Намри тибетская армия вторгалась в Восточную и Центральную Индию и нанесла поражение тюркютам.

В армию и в страну влились новые солдаты и подданные. Они были согласны принять на себя долю военных тягот, но только за соответствующую долю благ. Благами знать не склонна была делиться с побежденными. Антагонизм между аристократией и народом  должен был возникнуть неминуемо. Антагонизм привел к тому, что победоносный Намри был убит. Его сыну Сронцангамбо  боролся с внутренними распрями, подавляя одно за другим восстания.

Умный и энергичный  Сронцангамбо сделал выводы весьма важные  не только для себя самого, но и для его подданных.  Он обратил внимание на общину бритоголовых монахов, проповедовавших странное учение о пустоте и неделании. И он не ошибся: буддизм оказался силой, которая, утвердилась в Тибете в  первой половине 7 века.